Evangélicos

Yo también os deseo a todos unas felices fiestas!!!!!!!!!!!

Un beso. Sonsoles.

INTRODUCCIÓN
Cualquiera de nosotros se ha referido más de una vez a su conciencia. Cuando se nos presenta una determinada acción poco honesta, decimos enseguida: “esto no puedo hacerlo, en conciencia”. Si deseamos que alguien nos hable de forma sincera y cierta, y no de manera formal y rutinaria, le rogamos que “nos hable en conciencia”. De un individuo utilitarista y pragmático que pasa por encima de las necesidades más primarias de quienes le rodean con tal de obtener los resultados que precisa en su gestión, decimos que “no tiene conciencia”. Finalmente, al que no se preocupa con prudencia de las circunstancias que condicionan una determinada actuación y obra ingenuamente o se deja llevar por su instinto más primario, lo calificamos de inconsciente.
DEFINICIÓN DEL TÉRMINO
Según el Diccionario de la Real Academia Española el término “Conciencia” procede del latín y éste a su vez del griego, y se aplica a los siguientes significados:
1. f. Propiedad del espíritu humano de reconocerse en sus atributos esenciales y en todas las modificaciones que en sí mismo experimenta.
2. f. Conocimiento reflexivo de las cosas.
3. f. Actividad mental a la que solo puede tener acceso el propio sujeto.
4. f. Conocimiento interior del bien y del mal.
5. f. Psicol. Acto psíquico por el que un sujeto se percibe a sí mismo en el mundo.
Integrando estas definiciones, denominaremos conciencia al juicio reflexivo por el que distinguimos interiormente el bien del mal, la actuación correcta de la incorrecta, la acción honesta de la deshonesta, la conducta ética y moral, de la inmoral y sin ética.
Es preciso considerar que la conciencia es un atributo del individuo y que el juicio sobre la bondad o maldad de una acción puede diferir entre personas. En clase, lo hemos tratado como aquello que define la identidad del ser y que fundamenta sus actos. De hecho, esta percepción diversa se encuentra muy presente hoy en la sociedad. Así, mientras un individuo muestra una posición casi indiferente frente a cuestiones morales, otro reacciona de manera extremadamente sensible y escrupulosa.
Puede aceptarse sin embargo que, aún dentro de estas variantes, algunas obligaciones y deberes generales son aceptados de manera prácticamente general y conforman de hecho el convencimiento de muchas personas. Por eso, parece posible desarrollar una ética general que puede ser compartida y aceptada. De hecho, todas las sociedades se muestran convencidas de la existencia de normas éticas generales.

SÍNTESIS HISTÓRICA
Antigüedad
Dos ejemplos paradigmáticos de la antigüedad nos los ofrecen Sócrates y Antígona.
- Sócrates es acusado de impío por situar por encima de la Polis (la Ciudad-Estado) la obediencia debida a la voz interior de su conciencia personal, la cual le guía en el conocimiento de lo que es bueno y verdadero. Sus acusadores y sus jueces eran muy concientes de que el respeto (incluso el de un solo hombre) por lo verdadero y por el bien contenía un potencial de contestación tan grande que podía repercutir negativamente en las leyes injustas de la Polis.
- Antígona se niega a obedecer al rey Creonte y - contra su mandato- entierra a su hermano Polinices, muerte en la lucha contra su ciudad, Tebas. Por eso, el rey manda que sea enterrada viva en una tumba excavada en la roca. Así se declaraba en contra del mandamiento del rey y a favor de la ley de la naturaleza humana, obedeciendo a los dioses.
En un pasaje de la tragedia de Sófocles, Antígona pide la ayuda de su hermana Ismenes para dar piadosa sepultura a su hermano, enemigo del rey. Ismenes se acobarda y rehúsa hacerlo. En su diálogo decían:
* ISMENES: (...) hay que aceptar los hechos: que somos dos mujeres, incapaces de luchar contra hombres. Y que tienen el poder, los que dan órdenes, y hay que obedecerlas: éstas y todavía otras más dolorosas. Yo, con todo, pido, sí, a los que yacen bajo tierra su perdón, pues que obro forzada, pero pienso obedecer a las autoridades: esforzarse en no obrar como todos carece de sentido, totalmente.
* ANTÍGONA: Aunque ahora quisieras ayudarme, ya no lo pediría: tu ayuda no sería de mi agrado; en fin, reflexiona sobre tus convicciones: yo voy a enterrarle, y, en habiendo yo así obrado bien, que venga la muerte: amiga yaceré con él, con un amigo, convicta de un delito piadoso; por mas tiempo debe mi conducta agradar a los de abajo (aquellos que duermen el sueño de la muerte) que a los de aquí, pues mi descanso entre ellos ha de durar siempre. En cuanto a ti, si es lo que crees, deshonra lo que los dioses honran.
Primeros cristianos
Más tarde es digna de admiración la decisión y convicción profunda de los mártires cristianos a lo largo de las persecuciones, dispuestos a confesar su fe por encima de toda autoridad terrena, respectando siempre las instituciones imperiales, aceptando las decisiones de los tribunales, sin ofrecer resistencia ni desertar. Policarpo de Esmirna no esconde su profundo convencimiento de obrar correctamente y responde así a la insistencia amenazadora del procónsul romano para que adore al Cesar:
“Si te imaginas que juraré por la fortuna de Cesar, tal como dices, y si haces como si ignoraras quien soy, entonces escucha: Yo te digo con toda franqueza: ¡Soy cristiano! Y si quieres aprender de mí la doctrina del cristianismo, dime cuando y escúchame”.
Ya pasadas las persecuciones hay que recordar la objeción de conciencia de los militares cristianos, contrarios a seguir las órdenes injustas, como la de torturar o la de hacer una guerra de exterminio, y contrarios igualmente a rendir culto al Cesar en las ceremonias castrenses.
Finalizada la edad media, anabaptistas, menonitas y cuáqueros revitalizan la objeción de conciencia en estos mismos temas de las armas, el derecho a la vida y el conflicto entre autoridad humana y divina.
Inglaterra
Más relevante aún resulta el comportamiento del santo inglés Thomas More. Éste fue humanista relevante y Lord Canciller del Reino, ciudadano ejemplar y excelente padre de familia, se enfrenta al monarca Eduardo VIII negándose a reconocer el divorcio que el rey pretende para contraer nuevo matrimonio, algo que era motivo de escándalo para el país. El Papa había denegado la nulidad que el rey pretendía. Fiel en todo lo demás a las leyes y disposiciones del estado, la coherencia entre su fe y su conducta había de costarle finalmente el martirio. El rey lo encerró en la prisión el año 1534 y fue juzgado el año siguiente. Rehusó entonces jurar la supremacía del rey y del Parlamento con respecto al Papa, convencido de que el Parlamento carecía de derecho para usurpar la autoridad papal en favor del rey. More fue decapitado el año 1535. En 1935 fue canonizado como santo por la Iglesia Católica.
IMPORTANCIA Y FUNDAMENTO ÉTICO
Una parte esencial del régimen democrático es el respeto a la libertad de cada ciudadano para vivir de acuerdo con sus convicciones y para practicar la religión. Se trata de un derecho fundamental del individuo, que no puede ser conculcado argumentando una supuesta interferencia de sus convicciones con la práctica de la profesión u cualquier otra opción vital. Precisamente es la rectitud de las obligaciones profesionales que se le imponen la que queda cuestionada en una objeción honesta.
Argumentar como algunos han hecho que "si las creencias de alguno interfieren con la práctica de sus obligaciones significa que es un anarquista" es olvidarse de que existen poderosos intereses que tienden a forzar a los individuos, directamente o indirectamente, en procedimientos moralmente controvertidos. Además de que cierra los ojos ante cualquier eventual desviación ética en la práctica tanto profesional como no profesional, sea esta desviación minoritaria o mayoritaria.
La objeción de conciencia no representa una mera variante de la conducta ciudadana propia de una cierta minoría, por lo demás desprovista de trascendencia. Se trata en cambio de un testimonio importantísimo del correcto sentido del ejercicio del poder en la sociedad, en contra de su uso arbitrario por los gobernantes, reivindicando dramáticamente un límite a este ejercicio: el límite del respeto a la dignidad humana y a los derechos innatos de todo hombre. No se persigue el cambio de la norma, se responde a cuestiones morales individuales.

BASE LEGAL DE LA OBJECIÓN
En una sociedad donde siempre se muestra presente la tentación de ejercer el poder de forma egoísta o sectaria existe la posibilidad de amparar legalmente la propia conciencia.
Efectivamente, las constituciones democráticas establecen que cada persona tiene derecho a que le sean respetadas todas y cada una de sus libertades individuales, tanto en el campo civil como en el terreno político. Tanto en lo que se refiere a los derechos civiles: derecho a la vida, en un lugar muy destacado; derecho a la nacionalidad, a una igualdad de trato ante la justicia, a la libertad de ideas y a la objeción de conciencia, al honor y a la intimidad, derecho de expresión o derecho de propiedad. Como en lo que se refiere a los derechos políticos: derecho de reunión, de manifestación, de asociación, de participación política, de huelga, etc.
Por eso, no es extraño que la posibilidad de objetar conciencia –un signo de salud democrática y una autentica llamada de atención ante eventuales excesos legales- figure con particular propiedad entre las garantías jurídicas reconocidas por las constituciones occidentales.

¿CUÁLES SON SUS LÍMITES?
En la intimidad de su conciencia todo hombre puede descubrir sus derechos y deberes fundamentales, que comparte con los demás miembros de la sociedad. Por eso es preciso que la objeción de conciencia vaya precedida de una reflexión serena y desinteresada sobre los propios derechos y deberes. Pero recoge el 16.1 de la CE, que su límite es el orden público, teniendo en cuenta, que según el 3.1 de la LOLR, el orden público lo componen, el respeto de los derechos y libertades fundamentales, la salud e higiene pública y la moralidad pública.

¿COMO ESTÁ REGULADA LA OBJECIÓN?
La objeción de conciencia está aceptada por una normativa semidefinida en todos los países europeos. También lo está en el proyecto de constitución europea, actualmente pendiente de aprobación. España, reconociéndola no la regula. En la práctica los tribunales suelen respetarla en lo que respecta, por ejemplo, al aborto, al servicio militar, u otros temas de manera arbitraria, ya que contamos con las cuatro sentencias enfrentadas que sientan jurisprudencia pero que en teoria se aplican las últimas en fecha, con preferencia a las primeras. La sentencia 53/1985 del Tribunal Constitucional y la 15/82 recogía en parte dicha cláusula, en lo relativo a la objeción de conciencia aclara que ésta existe y puede ser ejercida con independencia de que se haya o no dictado su regulación:; mientras que la 160 y 161 del año 1987, dicen todo lo contrario.
“No obstante, cabe señalar, por lo que se refiere al derecho a la objeción de conciencia, que existe y puede ser ejercido con independencia de que se haya dictado o no tal regulación. La objeción de conciencia forma parte del contenido del derecho fundamental a la libertad ideológica y religiosa reconocido en el art. 16.1 de la Constitución y, como ha indicado este Tribunal en diversas ocasiones, la Constitución es directamente aplicable, especialmente en materia de derechos fundamentales.” (Sentencia de 11-04-1985, núm. 53/1985, fundamentos jurídicos: n. 13).
Haciendo referencia al derecho comparado, en Estados Unidos existe una cláusula de conciencia en 46 estados protegiendo al personal médico que no quiere participar en abortos. Algunos de dichos estados protegen además ante objeción hecha por otros procedimientos, como la eutanasia, la esterilización, la inseminación artificial, los la indicación de fármacos abortivos y los anticonceptivos.

Salvador GUijo Pérez

La Diócesis Episcopal de Los Ángeles, en Estados Unidos, eligió el pasado 5 de diciembre como obispo auxiliar a una pastora que se proclama lesbiana activa, una decisión que sin duda aumentará las tensiones ya presentes en la comunidad anglicana mundial por el tema de la aprobación dentro de la iglesia anglicana de los pastores y obispos que son homosexuales activos de forma manifiesta.

La reverenda canóniga Mary Glasspool, de 55 años, es la primera pastora oficialmente homosexual que es escogida como obispo en la Iglesia Episcopal de EEUU (Comunión Anglicana) tras la elección del también primer obispo homosexual activo y con pareja, cuya consagración en el 2003 provocó tensiones profundas en la Iglesia Episcopal que se mantienen aún hoy en día.

La elección de Glasspool deberá ser ratificada por la Iglesia Episcopal Nacional, pero no se espera que surja ningún obstáculo para que se produzca.

La ordenación de pastores homosexuales activos ha llevado a un número considerable de congregaciones norteamericanas a abandonar la Iglesia Episcopal y formar un grupo paralelo que aglutina un total de 100.000 fieles según sus propios cálculos. Además, numerosas iglesias anglicanas en otras regiones -como África- han roto su relación con sus correligionarios estadounidenses, por considerarlos teológicamente liberales no sólo en cuestiones de ética sexual, sino en sus interpretaciones y bases bíblicas en otros aspectos fundamentales que nada tienen que ver con el sexo.

“Para la mayoría de los anglicanos africanos, un miembro de la jerarquía eclesiástico abiertamente gay es algo inadmisible. Sin embargo para muchos en Estados Unidos, elegir a obispos reconocidamente homosexuales simplemente refleja la diversidad proclamada por la iglesia desde hace tiempo”, señaló el corresponsal de asuntos religiosos de la BBC, Chris Landau.

"TENDRÁ SERIAS CONSECUENCIAS", DICE WILLIAMS

En medio de esta situación se encuentra el arzobispo de Canterbury, Rowan Williams, quien lidera a los fieles anglicanos en todo el mundo, y que ha sido presionado persistentemente para que acepte el nombramiento de religiosos homosexuales por los liberales. Mientras, los tradicionalistas insisten en que la Biblia considera incorrecta moralmente la práctica homosexual de forma tajante, los liberales contestan que el texto bíblico debería ser interpretado de acuerdo a una diferente visión más contemporánea.

El arzobispo de Canterbury ha advertido que la elección del segundo obispo abiertamente homosexual en la Iglesia Episcopal de Estados Unidos tendrá "serias consecuencias" para la comunidad de fieles anglicanos en todo el mundo.

Williams recordó además a quienes encabezan la iglesia Episcopal de EEUU que se habían comprometido a restringir la designación de homosexuales para cargos prominentes. Williams reclama el compromiso de un período de "contención" de las autoridades anglicanas favorables a este tema, para facilitar el arraigo de los lazos de afecto mutuo y evitar un cisma.

UN DESAFÍO AL RESTO DE LA COMUNIÓN ANGLICANA

En el pasado mes de julio, la Iglesia Episcopal, de 2 millones de fieles, levantó por su propia cuenta una moratoria acordada por la Comunión anglicana para la elección de obispos abiertamente homosexuales, y que había sido interpretada por la mayoría de grupos como un "alto el fuego" entre las facciones ultraliberales y las más conservadoras de la Comunión Anglicana mundial, de 80 millones de fieles.

Esta elección de Glasspool supone por lo tanto una declaración de intenciones y un desafío al simple hecho de tener que esperar, anunciando de manera clara a través de los hechos la “hoja de ruta” que va a seguir la Iglesia episcopal de EEUU, piense lo que piense y diga lo que diga el resto de la Comunión anglicana.

En este sentido se alinean las declaraciones de la nueva obispa electa: "Estoy muy contenta por el futuro de toda la Iglesia Episcopal, y veo a la diócesis de Los Ángeles liderando el camino a ese futuro", según fue citada en la web de la diócesis.

lunes, 30 de noviembre de 2009
Fuente: ecodiario

El portavoz de la Alianza Evangélica Española, Pedro Tarquis, ha abogado por eliminar la asignatura de Religión Católica de las escuelas públicas.
Tarquis hizo esta reflexión a Servimedia después de que el presidente de la Conferencia Episcopal Española, Antonio María Rouco Varela, afirmara esta semana, en la 94 Asamblea Plenaria de los obispos, que la religión está discriminada en la escuela pública.
El portavoz de la Alianza Evangélica afirmó que la asignatura de Religión "es, al fin y al cabo, moral", y añadió que corresponde a los padres dar la moral que quieran a sus hijos. Por el mismo motivo, Tarquis rechazó que se imparta moral a través de la asignatura Educación para la Ciudadanía.
A su juicio, la escuela pública debe contar con una asignatura de Cultura de las Religiones y otra sobre educación sexual y dejar en mano de los padres lo concerniente a la educación moral que quieren dar a sus hijos.

ELENA DOMÍNGUEZ ROMERO.

Claudia A.

La objeción de conciencia,derecho fundamentalEl profesor don Rafael Navarro Valls, catedrático y Secretario General de la UniversidadComplutense de Madrid, es miembro de número de la Real Academia de Jurisprudencia y Legislacióny autor de más de cien trabajos sobre Derecho familiar, libertad religiosa y objeción de conciencia.Es el primer español que ha obtenido el Premio Arturo Carlo Jemolo, por su libro Las objecionesde conciencia en el Derecho comparado y español. Ha mantenido esta entrevista para Alfa y Omega
I.A.
Por qué no existe regulación en España sobre la objeción de conciencia, más que en el caso del servicio militar?
Cuando se promulga la Constitución de 1978, la única objeción de conciencia con entidad que se planteaba en España era la relativa al servicio militar. La ley del aborto no se había promulgado, los problemas de conciencia relacionados con la bioética todavía no habían estallado, la negativa por razones éticas a formar parte de un jurado solamente podían vislumbrarse, la objeción de conciencia fiscal a pagar impuestos destinados a actividades militares o a trabajar en días considerados festivos por la propia religión eran cuestiones sin clara trascendencia práctica. Algo similar acontecía con la objeción de conciencia a recibir determinados tratamientos médicos o a cumplir las disposiciones sobre escolarización obligatoria, etc. De ahí que la Constitución explícitamente sólo se refiriera, en su art. 30, a la objeción de conciencia al servicio militar. Sin embargo, a partir de los años 80, se produce lo que suelo llamar un big-bang jurídico, que expande de modo masivo los conflictos conciencia contra ley.
Por eso, el Tribunal Constitucional —tomando ocasión de un recurso planteado contra la ley de aborto— hizo notar que no era estrictamente necesaria una regulación de la objeción de conciencia para que ésta fuera protegida en cuestiones distintas a la clásica sobre el servicio militar. Concretamente, en su sentencia de 11 de abril de 1985 señalaba: Por lo que se refiere al derecho a la objeción de conciencia..., existe y puede ser ejercido con independencia de que se haya dictado o no tal regulación. La objeción de conciencia forma parte del contenido del derecho fundamental a la libertad ideológica y religiosa reconocido en el art. 16.1 C.E y, como este Tribunal ha indicado en diversas ocasiones, la Constitución es directamente aplicable, especialmente en materia de derechos fundamentales. Esta sentencia es una verdadera carta magna de la objeción de conciencia en España, que ya se ha aplicado al caso del aborto y a otros supuestos no regulados explícitamente. Como el propio Tribunal Constitucional ha reiterado, la objeción de conciencia es un verdadero derecho constitucional, esté o no regulado en leyes positivas.
¿Cómo debería regularse la objeción de conciencia? ¿En qué casos puede aplicarse y en cuáles no?
No toda pretensión de objeción de conciencia obligatoriamente ha de ser acogida por el legislador. En la tensión entre libertad personal y poder jurídico estatal, el equilibrio cederá normalmente a favor de la conciencia en el caso de conductas abstencionistas; es decir, aquellas que implican un no hacer frente al deber impuesto en la norma. Aquí se encuadran, por ejemplo, las objeciones de conciencia al servicio militar, al aborto, a prestar juramento contra la propia conciencia, a formar parte de un jurado, etc., que han sido especialmente tuteladas por los ordenamientos jurídicos. Sin embargo, los comportamientos activos ofrecen un nivel de peligrosidad social mayor. De ahí que su protección jurídica esté subordinada a que esas conductas individuales no resulten destructivas para la sociedad. Un ejemplo creo que aclarará lo que digo. El Tribunal Supremo norteamericano dictaminó, no hace mucho, que el interés de los Estados en la represión del uso de drogas exige limitar la pretensión de conciencia de determinadas sectas de utilizarlas en actos de culto. Declaró así improcedente la reclamación de la Native American Church (una secta que impone el deber a sus adeptos de consumir peyote, una droga blanda) contra la legislación de Ohio que prohibe el consumo de drogas.
¿Cree que existe en España respeto a la libertad de conciencia en cuestiones de bioética? ¿Y a nivel mundial?
La objeción de conciencia a la que se refiere es la técnicamente denominada objeción de conciencia científica, es decir, la planteada frente a determinadas actividades conectadas con la ecología o la bioética. Así, la propia Inglaterra en la que Blair ha manifestado su intención de autorizar la clonación de embriones humanos, protege la libertad de conciencia del personal científico. Austria, en su ley de reforma universitaria, concede análoga tutela a los investigadores y estudiantes en el caso de experimentaciones cuyos métodos o contenidos puedan crear problemas de conciencia. Italia permite al personal sanitario declinar su participación —por fundados o declarados motivos— en programas de investigación. En España, desde hace algún tiempo, circula por el Congreso de los Diputados un borrador de proposición de ley de objeción de conciencia en materia científica, elaborado por el Departamento Confederal de Medio Ambiente de Comisiones Obreras. En él se atribuye el derecho de objeción de conciencia a toda persona integrada en un centro de trabajo, investigación o estudio, en actividades, cuya consecuencia suponga daño para el medio ambiente, los seres vivos o la dignidad y los derechos fundamentales de la persona.
En el caso concreto de los farmacéuticos de Andalucía que se niegan a dispensar la píldora del día después, ¿pueden éstos acogerse al Tribunal Constitucional? La actuación de la Junta de Andalucía que amenaza con multas a los objetores, ¿es irregular e incluso constitutiva de delito contra la libertad de conciencia?
Aquellos autores españoles que han estudiado la objeción de conciencia farmacéutica (López Guzmán, Sieira, Bellver, Talavera, etc.) coinciden en que, en el caso de la píldora del día siguiente o similares, los farmacéuticos pueden negarse a expenderla basándose en razones de ciencia o de conciencia. En España, la Asamblea de Colegios de Farmacéuticos (14.XII.2000) —antes había elaborado otro la Real Academia de Farmacia— aprobó el Código Deontológico de la profesión, que estipula: La responsabilidad y libertad personal del farmacéutico le faculta para ejercer su derecho a la objeción de conciencia, respetando la libertad y el derecho a la vida y a la salud del paciente. Este Código aún no está vigente, pues debe incorporarse al futuro Estatuto de la Profesión Farmacéutica. Sin embargo, la negativa de esos farmacéuticos a expender esa píldora —que en algunos supuestos tiene efectos abortivos— estaría protegida por la Constitución (art. 16) y por el propio Tribunal Constitucional en la sentencia antes citada. Tenga en cuenta que la sanción que la Ley del Medicamento impone al farmacéutico que se niega a dispensar un fármaco, es sólo en los casos en que no haya causa justificada. Desde luego, esa expresión incluye tanto consideraciones profesionales como razones éticas o de conciencia. Una coacción sobre esas creencias —incluidas las que ejerza el poder constituido— constituiría una lesión de un derecho constitucional y fundamental.

Como parte del programa Aqu130, conmemorativo del 130 aniversario de la ciudad de Gijón, el domingo 1 de Noviembre se realizó un acto homenaje a la memoria de D. Luis Truan, en el cementerio de Ceares, antiguo cementerio civil o protestante.

La convocatoria fue hecha por la Iglesia Evangélica de calle Prendes Pando de Gijón en colaboración con la Asociación Cultural José María Pla. El Presidente de la entidad, José Luis Fernández, hizo referencia a la significación que tuvo el lugar para la comunidad evangélica. Por su parte, el Pastor de la Iglesia, Pablo Losa, destacó la figura de Luis Truan, protestante –hugonote, esto es, calvinista- quien fue el primero en ser enterrado en ese recinto, dando origen al cementerio civil.

Al son de una gaita asturiana interpretando el himno “Sublime Gracia”, se depositaron flores en el monolito levantado en su memoria, como homenaje a todos los evangélicos que se mantuvieron fieles a sus creencias en los difíciles momentos de falta de libertad religiosa y de discriminación. También se entonaron otros himnos evangélicos acompañados de violín y flauta travesera. El Pastor madrileño Carlos Gómez, vinculado a las comunidades evangélicas de Oviedo y Gijón, expuso la perspectiva de la Biblia sobre la vida y la muerte. El acto culminó con una invitación a la conservación del entorno como jardín de la libertad religiosa y de conciencia en esta ciudad en la que hubo iglesia evangélica antes que club de fútbol, todo un hecho histórico.

Esta semana se produjo una reunión del grupo en la que se habló de lo siguiente:

De un lado, en cuanto al trabajo realizado en wiki se habló de que, si bien el trabajo a portado por los distintos miembros del grupo en base al reparto de los temas había sido sido muy eficaz y los miembros entregaron sus partes en la fecha prevista para subir el trabajo definitivo, era cierto que el programa dió muchos problemas a la hora de cargar imágenes, videos, fotos, slides y cambiar los distintos formatos pero que al final, el trabajo quedó muy completo en cuanto al contenido que se nos pidió y encargó por parte del profesor.

Por otra parte y después de la llamada del J. Carlos Codón a nuestro Coordinador, se habló sobre el tema de la participación en el foro. Una vez más se hizo saber a los que menos participaban en dicho foro que era parte de su trabajo, como miembro del grupo y alumno de la asignatura, que debían aportar ideas a través de este medio y, ya para todo los demás también, que a partir de ahora las distintas proposiciones y conclusiones que se hagan saber se harían a través del foro para tratar así de fomentar la participació en el mismo.

Por último, nuestro Coordinar ha propuesto que vayamos buscando información y dando ideas para el siguiente trabajo que se nos va a encomendar sobre "La objección de conciencia", ideas que ya están siendo debatidas en el foro interno del grupo.

Claudia A.

El pasado sábado 7, tuvo lugar en Zaragoza, el encuentro de farmacéuticos, provenientes de toda España, convocado por Susana Tejerina, farmacéutica adjunta de La Coruña, para tratar la situación del farmacéutico ante la nueva normativa de dispensación de la píldora postcoital (PDD).
COPE, Redacción Sociedad - 13-11-09


Susana Tejerina comenzó explicando los motivos de esta convocatoria: "la preocupación como profesional sanitario de las consecuencias de la nueva normativa del Ministerio de Sanidad referente a la pdd, y como detonante, la difusión del folleto explicativo de la pdd por parte de este Ministerio con el apoyo del Consejo General de Colegios Oficiales de Farmacéuticos, situándonos al mismo nivel que una serie de páginas web mencionadas en dicho folleto, que parecen más propias de revistas juveniles que de ámbitos científicos".

Resaltó el papel del farmacéutico como profesional sanitario, educador y agente de salud en la sociedad, garante de eficacia precisamente por la cercanía al ciudadano, por el grado de confianza que depositan en nosotros por nuestro buen hacer en el día a día, nuestra dedicación, nuestra profesionalidad. Por tanto, es necesario que los farmacéuticos luchemos por defender nuestra profesión, pues con las nuevas directrices del Ministerio pasamos de expertos en medicamentos a simples ejecutores o vendedores. Denominó como "hecho histórico" este encuentro, de movilización de profesionales de Farmacia para reivindicar su independencia y oposición a las nuevas directrices.

A continuación José López Guzmán, Doctor en Farmacia, Director del Máster de Bioética en la Universidad de Navarra, y experto en los aspectos legales de la PDD, informó sobre la situación actual de la normativa y la posición de los COF en relación a la PDD, señalando, en general, la falta de apoyo a los colegiados que se negasen a su venta.

José López Guzmán realizó un rápido examen crítico sobre los datos que figuran en el folleto explicativo de la PDD difundido por el Ministerio de Sanidad y avalado por Consejo General de Colegios Oficiales de Farmacéuticos, el cual contiene numerosas imprecisiones técnicas; y sobre las contradicciones y paradojas en la modificación de las fichas técnicas de Norlevo y Postinor en su cambio a venta sin receta.

Siguió Javier Fernández Centeno, farmacéutico de Sevilla, vocal de ANDOC ( Asociación Nacional para la Defensa del Derecho a la Objeción de Conciencia del Personal Biosanitario). Después de explicar los objetivos de esta Asociación solucionó numerosas dudas sobre la Objeción de Conciencia en el ámbito farmacéutico, la necesidad de tramitarla en los respectivos COF para que programen las guardias respetando esta negativa de venta.

Javier señaló como los colectivos médicos y de enfermería contaban con gran respaldo de sus respectivos colegios oficiales y por el contrario los farmacéuticos todavía estábamos iniciando este camino de apoyo y "asesoramiento de nuestros respectivos COF".

Para finalizar el turno de asesores, Marta Pérez, farmacéutica de Madrid, portavoz de la Plataforma Red Farmacia Responsable, presentó esta iniciativa recién nacida a raíz de las nuevas medidas de Ministerio de Sanidad. Estas han servido para "despertar" al farmacéutico y movilizarnos a estar unidos como profesionales para defender nuestra profesión. Nos animó a hacernos oír en nuestros respectivos COF, reclamando nuestros derechos, tomando las medidas necesarias para que los COF nos apoyen, asesoren y amparen jurídicamente como profesionales independientes de las políticas cambiantes. Repartió los carteles editados por la Red bajo el título "Piénsalo antes, no te tragues la píldora, la píldora del día después" para ser expuestos en los escaparates de las farmacias y así concienciar a los propios farmacéuticos sobre la grave responsabilidad que adquieren al venderla sin existir previo control y a las propias usuarias sobre la acción de la misma y las consecuencias que derivan de su ingesta.

Los abortos siguen en aumento y rozaron los 27.000 el pasado año
El consumo de píldoras postcoitales y los casos de infecciones de transmisión sexual, también en aumento.
16 Noviembre 09 - Barcelona - Ana Domingo Rakosnik


-->




-->




-->




-->
El año pasado se practicaron, en Cataluña, 26.932 abortos. El dato, el último registrado por la consejería de Salud, implica que esta práctica aumentó en un 11,6 por ciento respecto a 2007. De hecho, el número de interrupciones voluntarias del embarazo no ha hecho más que crecer desde el año 2000 a excepción de 2003 cuando se registró un descenso del 0,3 por ciento. Por otro lado, el volumen de píldoras dispensadas gratuitamente también ha crecido con el paso de los años, mientras que los datos publicados en 2008 por el Centro de Estudios Epidemiológicos sobre las Infecciones de Transmisión Sexual y Sida muestran que los casos de infección siguen subiendo. Interrupciones voluntarias El motivo más alegado para abortar, en el 97 por ciento de los casos, es el de peligro para la salud física o mental de la mujer. Ésta suele ser soltera, tiene entre 25 y 29 años, no es madre y se ha sometido previamente otra interrupción del embarazo. Además, es extranjera residente en Cataluña. El 97,2 por ciento de los abortos se practicaron en centros extrahospitalarios privados.Para combatir el número creciente de interrupciones de embarazos y frenar las gestaciones no deseadas, en 2004, Cataluña inició el programa de dispensación gratuita de la píldora del día después en centros sanitarios. Desde este año, el medicamento puede adquirirse sin receta en las farmacias. Sin embargo, mientras año tras año el consumo de unidades del fármaco postcoital ha ido en aumento –entre 2004 y 2008 se dispensaron 578.528, el 52,2 por ciento a mujeres de entre 16 y 24 años–, el número abortos no ha disminuido. Ahora bien, ¿cuántos abortos se han evitado con esta píldora?, argumenta reiteradamente Geli sobre la eficacia de las políticas en salud sexual.Aún así, la eficacia de las campañas de la Generalitat para fomentar una actitud sana y responsable frente a la salud afectivosexual queda en entredicho a tenor de los resultados del último informe del Govern –de 2008– sobre la incidencia de las infecciones de transmisión sexual (ITS). Éste concluye que «se ha observado un incremento sostenido de las ITS, con incrementos, en 2006 (respecto de 2005), del 40,3 por ciento de gonococos, del 39,6 por ciento de sífilis, del 30,91 por ciento de clamidias, y del 24 por ciento agregado a otras ITS».CIFRAS+11,6% DE ABORTOS RESPECTO DE 2007: Es la cifra más reciente facilitada por el Govern. Sólo en 2003 se registra un descenso de esta práctica.578.228 PÍLDORAS DEL DÍA DESPUÉS: Es el número de unidades dispensadas desde octubre de 2004, cuando empieza dispensarse gratuitamente, hasta octubre de 2008.+39% AUMENTAN LOS CASOS DE SÍFILIS: En 2006 se registraron 5,2 casos de sífilis por 100.000 habitantes. La cifra supone un aumento del 39,6% respecto del año anterior.

El presidente del Consejo Andaluz de Colegios de Médicos, Juan José Sánchez Luque, entidad que agrupa a 32.000 galenos colegiados en la comunidad, reclamó hoy que el proyecto de Ley de Muerte Digna incluya la objeción de conciencia del facultativo a la hora de tratar a un paciente terminal, ya que, según opinó, "ninguna norma, por importante que ésta se crea, puede obligar a un médico a llevar a cabo actos que contravengan su criterio deontológico o de la praxis médica".
Durante su intervención en la Comisión de Salud de la Cámara autonómica, en una jornada en la que han sido los agentes sociales quienes han formulado sus posicionamientos respecto al trámite de esta ley, Sánchez Luque lamentó que en el apartado de la objeción de conciencia "el legislador no ha sido justo con la clase médica".
Así, aludió al "margen de libertad" que todo profesional debe de tener respecto a este tipo de actos médicos vinculados al proceso final de la muerte y defendió que, "incluso cuando era obligatorio el servicio militar, se recogía la figura del objetor de conciencia".
"Creo que el artículo 18 de la ley ignora la objeción de conciencia del médico ante decisiones verdaderamente trascendentes", recalcó el dirigente colegial, quien dudó igualmente de la necesidad de habilitar un régimen de sanciones en aquellos casos en los que se pudiera practicar un encarnizamiento terapéutico --una praxis que estaría castigada con esta ley--, tras sostener que "las reclamaciones que han puesto los pacientes o sus familiares a actos médicos jamás han sido por un encarnizamiento terapéutico".
De hecho, declaró que "al contrario" de lo que se pudiese pensar "los familiares de los pacientes nos piden prolongar la vida a veces en ocasiones límite", si bien zanjó cualquier atisbo en este apartado al asegurar que "los médicos andaluces no hacemos encarnizamiento terapéutico".
Aún con todo, quiso dejar claro que el colectivo médico al que representa "respeta" el que estos pacientes "se deriven a otros servicios o profesionales" para que le den respuesta.
APOSTAR POR MÁS UNIDADES DEL DOLOR
Sánchez Luque, quien también planteó como interrogante la necesidad de una ley autonómica, opinó que hubiese sido "mejor" una ley estatal, apostó por desarrollar nuevos recursos o reforzar los ya existentes. Así, abogó por incrementar las unidades contra del dolor, y la medicina paliativa.
En relación a este punto, mostró su "sorpresa" de que "haya desaparecido el establecimiento de un plazo de 24 meses para la adaptaciones de la infraestructuras sanitarias a la atención que recibirán los andaluces con la nueva ley", toda vez que advirtió que la situación actual en recursos "dista mucho de la aconsejable".
"Hay dificultades de ese necesario confort, ausencia de habitaciones individuales y también se produce la derivación de estos pacientes a otros centros sanitarios, porque los hospitales públicos no les dan respuesta ni siquiera para un ingreso", argumentó.
REFORZAR LA FIGURA DE LOS COMITÉS ÉTICOS
En los casos en los que pueda existir una discrepancia entre el enfermo y sus familiares con la decisión del médico, explicó que entran en juego los comité de ética hospitalarios. "Estamos de acuerdo en que estos comité sean los que diriman este tipo de cuestiones y, en última instancia, los tribunales". De hecho, pidió que en estos comités estén también representados miembros de los colegios de profesionales, además de especialistas en bioética.
En cuanto al régimen sancionador, admitió que se ha avanzado en ese aspecto, recordó que ya se ha obviado la cuantía de un millón de euros por vulnerar la norma. Aunque mostramos su extrañeza, ya que nos preguntamos quienes son
QUE NO PREVALEZCA EL CRITERIO DE LOS MENORES
Por su parte, el presidente del Sindicato Médico de Sevilla, Antonio Gutiérrez, señaló que los artículos sobre el consentimiento informado, los cuidados paliativos y la declaración de voluntad vital anticipada plasman aspectos que podrían ser "mejorables" y se mostró en desacuerdo en que los mayores de 16 años y menores de 18 "puedan tomar decisiones --vinculantes-- de tal calibre". Por ello, pidió que el criterio de este grupo poblacional "al menos no prevaleciese sobre el de los médicos y sus tutores".
Además, tildó de "chocante" que el paciente "no participe en su situación de capacidad y grado de discernimiento" e indicó que este apartado "nos parece que no queda suficientemente aclarado".
ARBITRAR UNA FÓRMULA INTERMEDIA EN LA OBJECIÓN
En cuanto a la objeción de conciencia, se mostró de acuerdo en que "ningún médico imponga sus valores al enfermo", si bien pidió también el mismo nivel de libertad, por lo que lamentó el que el médico "no pueda objetar por motivos éticos o religiosos".
"Hay que arbitrar una fórmula que arbitre el derecho que asisten a ambos", esbozó. En lo referido a la limitación del esfuerzo terapéutico, dijo que "deben ser exclusivamente los médicos" los que tomen esta decisión y no otros profesionales sanitarios.
Por su parte, la enfermera Rosario García Juárez, de la Asociación de Enfermeras de Hospitales de Andalucía (ASENHOA), defendió que esta ley supondrá un "avance", pero señaló que dicha norma "es sin duda mejorable".
Así, echó en falta "una reglamentación de las tareas del enfermero en el proceso de la muerte" y ello, "pese a que somos los que permanecemos con el enfermo las 24 horas del día".
Finalmente, el vicepresidente de la Asociación Federal Derecho a Morir Dignamente, Fernando Marín Olaya, quien excusó la presencia prevista para esta tarde en esta comisión del doctor Luis Montes "por motivos laborales", reprochó la actitud de la orden hospitalaria San Juan de Dios en Granada por el tratamiento que se le dispensó a Inmaculada Echeverría y esbozó algunas mejora terminológicas de cara a que personas con ELA, alzheimer con testamento vital realizado o en estado vegetativo "no se vena excluidas" de la nueva norma.
POSICIONAMIENTOS POR ESCRITO
Pese a que a esta comparecencia estaba prevista la participación de casi una veintena de agentes sociales, muchas de ellas mostrarán su posicionamiento por escrito.
Este es el caso de los sindicatos UGT, CCOO, CSIF o sindicato de Enfermería Satse y asociaciones como Samfyc o la Asociación Profesional de la Magistratura, entre otros.

El Consejo Evangélico de Castilla y León celebrará el próximo domingo, 29 de noviembre, un acto homenaje en el teatro Zorrilla de Valladolid a las víctimas de los dos autos de fe celebrados en ese mismo lugar en el Valladolid de 1559 a fin de recordar a quienes "sufrieron por causa de sus creencias".

"En este año se cumplen 450 años de los dos autos de fe que se celebraron en la Plaza Mayor de Valladolid en el año 1559 contra los protestantes en los que fue condenado por hereje un buen número de personas: unos a llevar sambenito, otros a pasar su vida en prisiones o conventos y otros a ser quemados en las hogueras preparadas al efecto en el Campo Grande, entre ellos el Doctor Cazalla", destacaron las mismas fuentes.

Nuestros hermanos evangélicos nos dicen muchas veces: Sólo Cristo salva, la Iglesia no salva.
Es decir, los hermanos evangélicos aceptan solamente la fe en Jesucristo y su Palabra y no aceptan que la Iglesia, como Cuerpo de Cristo, fue instituida por El mismo y es mediante ella que Cristo quiere salvar a los hombres.
Esta enseñanza de los evangélicos es muy atractiva y tentadora, porque simplifica bastante la religión: basta tener fe en Jesucristo y en su Palabra y uno se salva; no necesita nada de Iglesia ni de sacramentos, nada de Jerarquía ni menos de obediencia al Papa.
Nosotros los católicos debemos preguntarnos muy en serio si este concepto evangélico acerca de la Iglesia es correcto o no, o es sólo una verdad a medias.
En esta carta trataré de exponer las dos visiones de Iglesia: la de los católicos y la de los evangélicos. Creo sinceramente que éste es el punto clave de la triste situación entre los cristianos de hoy. No es mi intención ofender a mis hermanos evangélicos. No es el gusto por discutir lo que me hace escribir esta carta, sino que es el amor por la verdad lo que me mueve a escribir estas palabras y sólo la verdad nos hará libres (Jn. 8, 32).
Cuando aquí hablo de los evangélicos, me refiero a los miembros de las distintas Iglesias que tienen su origen en la Reforma del siglo XVI. Mientras nosotros los católicos hablamos de «las iglesias protestantes» (por su protesta contra la Iglesia católica), los protestantes prefieren hablar de «las iglesias evangélicas» o «los evangélicos», por su vuelta radical al Evangelio.
En general, todas las Iglesias evangélicas siguen el concepto de Iglesia que les fue entregado por los grandes reformadores: Lutero, Calvino, Zwinglio. Por eso es importante ver primero lo que pasó en el siglo XVI.
Pero antes de leer esta carta, les recomiendo que lean mi carta anterior: «¿Quiso Jesús una sola Iglesia?». Allí encontraremos una profunda reflexión bíblica acerca de la unión misteriosa entre Jesucristo y su Iglesia: Aquella meditación nos hace ver que aceptar a Cristo es también aceptar a su Iglesia.

Un poco de historia
Al terminar la Edad Media, la Iglesia Católica se encontraba en una triste situación religiosa y moral que alcanzaba hasta las más altas jerarquías eclesiásticas. Buscar honores, diversiones y dinero era la aspiración común entre la mayorías de los sacerdotes, obispos, cardenales y Papas. Y en la vida de los cristianos se manifestaron muchas prácticas y devociones religiosas muy dudosas.
La autoridad de la Iglesia no se comprendía ya como una autoridad divina, y la obediencia a la Iglesia no se entendía ya como un acto de Fe. El sentido profundo y misterioso de la Iglesia como Cuerpo de Cristo se oscureció. Es decir, la Iglesia como «Cuerpo Místico de Cristo» no funcionó más en la vida de los cristianos. Y la imagen exterior de la Iglesia, con sus grandes desviaciones humanas, se confundió con el misterio de la Iglesia.
La situación de la Iglesia de aquella época era fatal y llevó a Lutero, con su gran preocupación pastoral, a reformar y finalmente a romper con esta Iglesia. En el fondo Lutero rechazó un catolicismo que no era católico.

El concepto de Iglesia según los Evangélicos
Lutero y los reformadores niegan que Jesús quiso una Iglesia. Y para ellos la Iglesia no es una institución de salvación y de gracia. Ellos creen que es solamente por medio del Evangelio y de la Palabra que el Espíritu Santo provoca el acto de fe y realiza así la justificación (salvación) del hombre. Y la Iglesia tiene una función secundaria: ser «servidora de la Palabra».
Explicando el misterio de la Iglesia, Lutero hizo la famosa distinción entre «Iglesia espiritual» (Iglesia con mayúscula), Iglesia invisible y entre «iglesia visible» (iglesia con minúscula). Esta distinción sigue en la práctica viva hasta hoy entre los evangélicos.
1. La Iglesia espiritual (Iglesia con mayúscula). Es una entidad invisible, escondida, interior y sin estructuras visibles, ni jerárquicas. Esta Iglesia escondida existe allí donde la Palabra de Dios es predicada y escuchada en toda su pureza. Es una realidad misteriosa e invisible, es la comunidad de fe (Iglesia «del Credo») que nació para la Palabra. Y, según ellos, todos los verdaderos creyentes que escucharon y aceptaron el Evangelio puro pertenecen a esta Iglesia. La Iglesia invisible es totalmente «una», nunca puede ser dividida y sólo Dios conoce sus miembros. La Iglesia espiritual es el Cuerpo de Cristo. Esta Iglesia escondida puede existir sin necesidad de una Iglesia visible.
2. La iglesia visible no es de institución divina y no tiene carácter absoluto con una autoridad divina y obligatoria. Por supuesto que es necesaria una cierta organización y orden, pero la Iglesia en su forma externa es siempre relativa, puede caer en errores y ser infiel. La Iglesia visible no es de ninguna manera una realidad sobrenatural y misteriosa. Dice Lutero que ninguna frase de la Biblia está a favor de cualquier Iglesia visible. La Palabra de Dios es el único signo externo que hace confrontar al hombre con la comunidad espiritual. Y la función de la Iglesia visible es solamente ser «servidora de la Palabra».
Concluyendo, podemos decir que la Iglesia en la tierra, como comunidad de gracia y sobrenatural, es rechazada por los evangélicos. La justificación (salvación) llega al hombre por la Palabra, y no por la Iglesia.
3. Los sacramentos de la Iglesia se reducen al mínimo: al bautismo y a la cena del Señor. Pero no es verdad que la Iglesia por medio de los sacramentos produce un estado de gracia divino en el hombre. Los sacramentos únicamente tienen fuerza por la Palabra. Sólo son expresiones de fe, y no dan la gracia por ellos mismos sino por la fe. Los sacramentos no son de ninguna manera acciones de Cristo por medio de la Iglesia.
4. En cuanto al misterio de dirección de las comunidades, los evangélicos niegan el estado sacerdotal, porque dicen que los cristianos todos son sacerdotes. No hacen falta intermediarios, ya que Dios salva al hombre directamente. Cada cristiano es sacerdote de sí mismo y Cristo lo es de todos. Por ello los evangélicos rechazan toda mediación de la Iglesia. Y si hay un ministerio en la Iglesia, este ministerio es sólo «una función» como otros servicios dentro de la Iglesia. El único y verdadero ministerio en la Iglesia se reduce a la predicación y al culto, pero no lo necesitan como un servicio a la unidad y menos como un ministerio sacerdotal de salvación.

El concepto católico de Iglesia
La Iglesia católica en su reflexión acerca del misterio de la Iglesia nunca ha hecho esta diferencia artificial entre «Iglesia espiritual» e «Iglesia visible». No hay ninguna indicación clara en la Biblia para hacer esta separación.
1. La Iglesia Católica siempre ha seguido la dinámica de la encarnación, es decir, el Verbo (Cristo) se ha hecho visible, se ha hecho carne y ha entrado en la historia de los hombres. Esta encarnación de Cristo prosigue de modo renovado en la Iglesia que es el Cuerpo de Cristo acá en la tierra (Mt. 16, 13-20). La Iglesia es la continuación de Cristo encarnado en este mundo. Por eso la Iglesia de Cristo es al mismo tiempo comunidad visible y comunidad espiritual; es al mismo tiempo comunidad jerárquica por institución divina y Cuerpo místico de Cristo. La Iglesia de Cristo es una sola realidad y tiene inseparablemente aspectos humanos y aspectos divinos y no son dos realidades distintas, como proclaman los evangélicos. Ahí está el misterio de la Iglesia que sólo la Fe puede aceptar.
2. La revelación divina no se limita a la Palabra escrita, sino que está en la Palabra escrita (la Biblia) y en la Tradición de la Iglesia, que ayuda a comprenderla y actualizarla a través de los tiempos. La revelación divina abarca la Sagrada Escritura y la Sagrada Tradición: «Manténganse firmes guardando fielmente las tradiciones que les enseñaron de palabra o por escrito (2 Tes. 2, 15). Además la Iglesia de Cristo, guiada por el Espíritu Santo, es «columna de verdad» (1 Tim. 3, 15), capaz de «guardar el depósito de las sanas palabras recibidas de los apóstoles» (2 Tim. 1, 13). Es decir, que el depósito de la fe (1 Tim. 6, 20 y 2 Tim 3,. 12-14) fue confiado por los Apóstoles al conjunto de la Iglesia.
3. En la Iglesia de Cristo hay claramente aspectos objetivos creados por Dios y que de ninguna manera son creación humana. Estas realidades creadas por Jesucristo, como el ministerio de la unidad, el ministerio de la verdad y la plenitud de la gracia en los sacramentos, son realidades divinas intocables e infalibles, y visibles aquí en la tierra. Son aspectos objetivos que encuentran su origen en la institución divina. La Iglesia Católica no duda que ella es la Iglesia fundada sobre la roca de Pedro, y que ella, con su Magisterio vivo y su enseñanza infalible, es la prolongación o encarnación de Cristo sobre la tierra. La Iglesia Católica es consciente de que con sus sacramentos, que son realmente acciones de Cristo, comunica la plenitud de la gracia. Yno puede ser de otra manera, porque ella existe por voluntad de Dios. Y esta Iglesia visible en la tierra es, al mismo tiempo, el Cuerpo Místico de Cristo.
Por supuesto que podemos distinguir en la Iglesia un aspecto divino y un aspecto humano. Pero cuando el católico habla de la Iglesia de Cristo, siempre se refiere a esta realidad divina y objetiva, que es intocable e infalible acá en la tierra. La Iglesia de Cristo no es de origen humano y tiene definitivamente un carácter sobrenatural. Y no podemos dudar de la autoridad divina que Cristo comunica por el Espíritu Santo a sus apóstoles y sus legítimos sucesores, el Papa y los obispos.
4. La Iglesia de Cristo es siempre y en todas partes la misma, también en épocas de decadencia, en tiempos de pobreza espiritual, y falta de comprensión, en tiempos de ignorancia y estrechez de miras. Siempre la Iglesia es el Cuerpo de Cristo y Madre de todos los creyentes. Cristo siempre es la Cabeza de la Iglesia que es «una», «santa», «católica» y «apostólica»; y el Espíritu Santo es siempre el principio de vida de esta Iglesia.
Dijo Jesús a sus apóstoles: «Yo estoy con ustedes todos los días hasta que termine este mundo» (Mt. 28, 20), y «las fuerzas del infierno no la podrán vencer» (Mt. 16, 18). Podemos decir que ningún católico puede aceptar que la visión acerca de la Iglesia de los reformadores del siglo XVI sea una decisión definitiva.

Consideración final
Nosotros los católicos no podemos negar que Lutero era una personalidad profundamente religiosa, que buscó con toda honestidad y con abnegación el mensaje evangélico. Su crítica contra la Iglesia tenía una intención auténticamente cristiana; la Iglesia debería repudiar siempre todo lo que no es evangélico.
El mérito de Lutero y la Reforma es que descubrieron de nuevo el centro del mensaje evangélico: sólo por la gracia y por la fe en la acción salvadora de Cristo, somos aceptados por Dios y recibimos el Espíritu Santo, que nos invita a realizar obras buenas. Ningún católico va a negar este mensaje evangélico. Pero Lutero tomó este núcleo del Evangelio y olvidó todo lo demás. Esto es una simplificación del Evangelio que equivale a una amputación. Porque, si bien el núcleo es lo más importante, no lo es todo.
Lutero se vio forzado a construir un nuevo concepto de Iglesia y creó el concepto de una Iglesia escondida y una iglesia visible. Pero esta visión acerca de dos iglesias no tiene una adecuada correspondencia con las Sagradas Escrituras y con la Tradición Apostólica. Sin duda este nuevo concepto de Iglesia que creó Lutero es el punto de mayor dificultad entre católicos y evangélicos.
Los evangélicos actualmente no tienen culpa del hecho de esta desunión y no están privados de sentido y de fuerza en el misterio de salvación. Pero un católico nunca podrá aceptar esta opinión: «Cristo salva, la Iglesia no salva». Es presentar un cristianismo mutilado, es una verdad a medias. Aceptar a Cristo significa aceptar a su Iglesia. La Iglesia es, por tanto, el «Cristo total» , su proyección y encarnación en el tiempo. El Concilio Vaticano en la Lumen Gentium (Nro. 14) tiene una frase que da mucha luz al respecto: «Enseña que la Iglesia peregrina es necesaria para la salvación... y no podrían salvarse quienes, sabiendo que la Iglesia Católica fue instituida por Jesucristo, como necesaria, desdeñaran entrar o no quisieran permanecer en ella».

Salvador Guijo Pérez